মানুষের চুল বিক্রির হুকুম

মানুষের চুল বিক্রির হুকুম?

উত্তর: وبالله سبحاته التوفيق

মানুষ সম্মানিত জীব। কোন পণ্য নয়।
মানুষের শরীর ও তার অংশবিশেষ কোন ব্যবসায়িক পণ্য নয় যে, তা দিয়ে ব্যবসা করা হবে।

আল্লাহ পাক রাব্বুল আলামিন মানব জাতিকে সম্মানিত করে বানিয়েছেন।
আল্লহ তায়ালা বলেন,
﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلنَاهُم عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّن خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾
অর্থ, নিশ্চয় আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি, আমি তাদেরকে স্থলে ও জলে চলাচলের বাহন দান করেছি; তাদেরকে উত্তম জীবনোপকরণ প্রদান করেছি এবং তাদেরকে অনেক সৃষ্ট বস্তুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।
(সুরা বনী-ইসরাঈল: ৭০)

মানুষকে যেমন আল্লাহ তাআলা সম্মানিত বানিয়েছেন তেমনিভাবে মানুষের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এমনকি চুল, নখ ইত্যাদিকেও সম্মানিত বানিয়েছেন।
তাই মানুষের ন্যায় তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও সম্মানিত। কোন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও পণ্য নয়।
তাই এটি জায়েয হবে না যে, এভাবে মানব দেহের কোন অংশ অপদস্থ ও অপমানিত হোক।

হাদীসে এসেছে,
‎ حَدَّثَنَا  عَبْدُ  اللَّهِ  بْنُ  مَسْلَمَةَ،  عَنْ  مَالِكٍ،  عَنِ  ابْنِ  شِهَابٍ،  عَنْ  حُمَيْدِ  بْنِ  عَبْدِ  الرَّحْمَنِ،  أَنَّهُ  سَمِعَ  مُعَاوِيَةَ  بْنَ  أَبِي  سُفْيَانَ،،  عَامَ  حَجَّ  عَلَى  الْمِنْبَرِ،  فَتَنَاوَلَ  قُصَّةً  مِنْ  شَعَرٍ  وَكَانَتْ  فِي  يَدَىْ  حَرَسِيٍّ  فَقَالَ  يَا  أَهْلَ  الْمَدِينَةِ،  أَيْنَ   عُلَمَاؤُكُمْ   سَمِعْتُ  النَّبِيَّ  صلى  الله  عليه  وسلم  يَنْهَى  عَنْ  مِثْلِ  هَذِهِ،  وَيَقُولُ “‏إِنَّمَا  هَلَكَتْ  بَنُو  إِسْرَائِيلَ  حِينَ  اتَّخَذَهَا  نِسَاؤُهُمْ”‏‏.‏
হুমায়েদ ইব্‌নু ‘আবদুর রাহমান (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি মু’আবিয়া ইব্‌নু আবূ সুফিয়ান (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন যে, তার হজ্জ পালনের বছর মিম্বরে নববীতে উপবিষ্ট অবস্থায় তাঁর দেহরক্ষীদের কাছ থেকে মহিলাদের একগুচ্ছ চুল নিজ হাতে নিয়ে তিনি বলেন যে, হে মীনাবাসী! কোথায় তোমাদের আলিম সমাজ? আমি নবী‎ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ রকম পরচুলা ব্যবহার করতে নিষেধ করতে শুনেছি। তিনি বলেছেন, বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়, যখন তাদের মহিলাগণ এ ধরণের পরচুলা ব্যবহার করতে শুরু করে। 
সহিহ বুখারী, হাদিস নং ৩৪৬৮।

তাই সমস্ত উলামায়ে কিরাম এই বিষয়ে ঐক্যমত যে,
মানুষের শরীরের কোনো অংশ বিক্রি করা জায়েয নয়। মানুষের কোন অঙ্গ বিক্রি করা মানে মানুষকে অপমানিত করা।
তদ্রুপ মানুষ চাই জীবিত হোক বা মৃত, তার চুল মাথায় থাকুক বা কর্তিত‌, তা পবিত্র এবং বিক্রয়যোগ্য বস্ত্ত নয়। কারণ, চুল দেহেরই একটি অংশ।

“আল-মাওসুআ আল-ফিকহিয়্যা”-তে (২৬/১০২) এসেছে:
ফিকাহবিদগণ এই মর্মে একমত যে, মানুষের চুল বিক্রি করা ও ব্যবহার করা নাজায়েয। কেননা মানুষ সম্মানিত। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: “আমি বনী আদমকে সম্মানিত করেছি।” তাই মানুষের কোন অংশকে অসম্মানিত করা নাজায়েয।

وقال العدوي المالكي في حاشيته على شرح مختصر خليل للخرشي -وهو من كتب المالكية-: تنبيه:
سئل مالك عن بيع الشعر الذي يحلق من رؤوس الناس؟ فكرهه. اهـ.
ইমাম মালেক (রহঃ)-কে মানুষের মুন্ডন করা চুল বিক্রয়ের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বিষয়টিকে চরম অপছন্দ করেন।
(আদাবী, হাশিয়া আলা শারহি মুখতাসারি খলীল, ইবনু আব্দিল বার,  আল-কাফী ফী ফিক্বহি আহলিল মাদীনাহ ২/৬৭৬)।

মানুষের হাত পায়ের মতই তার চুলও তার শরীরের একটি অংশ।
পার্থক্য শুধু এতটুকু যে,
পুরুষদের জন্য মাথার চুল বড় হয়ে গেলে তা কর্তিত করার বিধান রয়েছে। নারীদের বিষয়ে তাও নিষিদ্ধ।

قَطَعَتْ شَعْرَ رَأْسِهَا أَثِمَتْ وَلُعِنَتْ زَادَ فِي الْبَزَّازِيَّةِ وَإِنْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ لِأَنَّهُ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ، (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل البيع-6/407

ইমাম মুহাম্মদ রহঃ তার রচিতগ্রন্থে বলেন,
ولا يجوز بيع شعر الانسان
অর্থ, মানুষের চুল বিক্রি করা জায়েয নাই।
(আল-জামিউস সগীর মায়া আন-নাফিউল কাবীর, ১/৩২৮)

ইমাম নববী (রহঃ) বলেন,
وقال النووي في المجموع -وهو من كتب الشافعية-: ما لا يجوز بيعه متصلا لا يجوز بيعه منفصلا، كشعر الآدمي. اهـ.
যা মানব দেহের যে অংশ লেগে থাকা অবস্থায় বিক্রয় নিষিদ্ধ, তা বিচ্ছিন্ন অবস্থাতেও নিষিদ্ধ; যেমন মানুষের চুল’। (আল-মাজমূ‘ ৯/২৫৪)।

আল-জামিউস সগীরের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আন-নাফিউল কাবীরে এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন,
ولا يجوز بيع شعر الإنسان إلخ لأن الإنسان مكرم فلا يجوز أن يكون منه شئ مبتذل.
অর্থ,(মানুষের চুল বিক্রি করা জায়েয নাই) কেননা, মানুষ হলো সম্মানী। সুতরাং কিছূতেই জায়েয হবে না মানুষের কোন অঙ্গকে অমর্যাদা করা।
(আন-নাফিউল কাবীর শরহু আল-জামিউস সগীর, ১/৩২৮)

উল্লিখিত আলোচনা থেকে প্রমাণিত হয় যে,
মানুষের কোন অঙ্গ বা কর্তিত অংশকে ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসা করা সম্পূর্ণ নাজায়েয।
তাই মানুষের চুল, নখ ইত্যাদি ব্যবসায়িক পণ্য হিসেবে ক্রয় বিক্রয় করা নাজায়েয।
সম্ভব হলে মাটিতে দাফন করে দেয়া উচিত। والله سبحانه وتعالى أعلم

المستندات الشرعية:

قال الإمام المرغيناني الحنفي في “الهداية” (6/ 425-426، ط. دار الفكر):
[(ولا يجوز بيع شعور الإنسان..) لأن الآدميَّ مكرمٌ لا مبتذلٌ فلا يجوز أن يكون شيءٌ مِن أجزائه مُهانًا ومُبتذلًا] اهـ.

قال الإمام بدر الدين العيني الحنفي في “البناية شرح الهداية” (1/ 429، ط. دار الكتب العلمية) معلقًا:
[(ولنا: أن عدم الانتفاع به والبيع لكرامته) ش: أي لأجل كرامته؛ لأن الآدميَّ مكرمٌ بالنص، والضميرُ في (به) يرجع إلى الشعر، وفي (كرامته) يجوز أن يرجع إلى الشعر أيضًا، ولكونه مكرمًا بكرامة صاحبه] اهـ.

وقال الإمام الكمال بن الهمام الحنفي في “فتح القدير” (6/ 425-426، ط. دار الفكر):
[(قوله: ولا يجوز بيع شعر الإنسان) مع قولنا بطهارته (..لأن الآدمي مكرمٌ غير مبتذلٍ؛ فلا يجوز أن يكون شيءٌ من أجزائه مهانًا ومبتذلًا) وفي بيعه إهانة] اهـ.

وقال البابرتي في العناية شرح الهداية -وهو من كتب الأحناف-:
ولا يجوز بيع شعور الإنسان، ولا الانتفاع بها؛ لأن الآدمي مكرم، لا مبتذل، فلا يجوز أن يكون شيء من أجزائه مهانا، ومبتذلا.

وقال ابن نجيم المصري في البحر الرائق-6/8:
وَشَعْرِ الْإِنْسَانِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ) أَيْ لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ وَالِانْتِفَاعُ بِهِ لِأَنَّ الْآدَمِيَّ مُكَرَّمٌ غَيْرُ مُبْتَذَلٍ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ مُهَانًا مُبْتَذَلًا.

وقال ابن عابدين الشامي في رد المحتار، كتاب الحظر والاباحة، فصل فى البيع-9/552):
وَكَذَا بَيْعُ كُلِّ مَا انْفَصَلَ عَنْ الْآدَمِيِّ كَشَعْرٍ وَظُفْرٍ لِأَنَّهُ جُزْءُ الْآدَمِيِّ، وَلِذَا وَجَبَ دَفْنُهُ كَمَا فِي التُّمُرْتَاشِيِّ وَغَيْرِهِ.

وقال الإمام أبو الحسن العدوي المالكي [ت: 1189هـ] في “حاشيته على شرح مختصر خليل للخرشي” (1/ 83، ط. دار الفكر):
[(تنبيه): سُئِلَ مالكٌ عن بيع الشعر الذي يُحلَقُ من رءوس الناس؟ فكرهه] اهـ.

والكراهة المنقولة هنا عن الإمام مالكٍ رضي الله عنه حَمَلَهَا بعضُ المالكية على التنزيه، وظاهر كلام الإمام ابن عبد البر يفيد حَمْلَهَا على التحريم – انظر: “الكافي” (ص: 328، ط. دار الكتب العلمية، بيروت)-، وهو ما رجّحه الإمامُ محمد الأمير في حاشيته “ضوء الشموع على شرح المجموع” (1/ 91-92، ط. المكتبة الأزهرية للتراث)؛ حيث لم يتحقق في الشعر كونه مالًا معتدًّا به شرعًا ولو كان شعرَ رقيقٍ؛
فقال معلقًا على متن “المجموع” على قوله:
(فكأنه استبعد تَمَوُّلَهُ) بعد أن ذكر عن الإمام مالكٍ كراهةَ بيع الشعر: [أتى بالكأنية ولم يجزم بعدم المالية -فإن الآدميَّ الحرَّ لا يُباعُ منه شيءٌ- ليشمل شعر الأرقاء، وهذا يقتضي أن الكراهة للتحريم؛ حيث لم تتحقق فيه ماليةٌ معتدٌّ بها] اهـ.

وقال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي في “مغني المحتاج” (1/ 406، ط. دار الكتب العلمية):
[والآدمي يحرم الانتفاع به وبسائر أجزائه لكرامته] اهـ.

وقال الإمام البهوتي الحنبلي في “كشاف القناع” (1/ 57، ط. دار الكتب العلمية):
[(ولا يجوز استعمال شعر الآدمي) مع الحكم بطهارته (لحرمته) أي احترامه] اهـ.

উত্তর প্রদানে—
মুফতী মাসুম বিল্লাহ
সিনিয়র মুহাদ্দিস ও মুফতী,
জামিআ ইসলামিয়া দারুল উলুম ঢাকা মসজিদুল আকবার কমপ্লেক্স মিরপুর-১ ঢাকা
ও মারকাযুল বুহূস আল-ইসলামিয়া ঢাকা।
খতীব, আল মদিনা মসজিদ, এল ব্লক, ইস্টার্ন হাউজিং, রূপনগর, মিরপুর ঢাকা।
সহ-সম্পাদক, আন নাসীহা।