রেকর্ড হতে কুরআন তিলাওয়াত শুনলে সওয়াব হয় কি ?

প্রশ্ন:

রেকর্ড হতে কুরআন তিলাওয়াত শুনলে সওয়াব হয় কি ?

উত্তর: وبالله سبحانه التوفيق

কুরআনের তিলাওয়াত স্বতন্ত্র ইবাদত। আর তিলাওয়াত সহীহ হলে ইবাদত হয় ।

তিলাওয়াত সহীহ গণ্য হয় তখন; যখন আহলুত তাময়ীয তথা শারীয়াহর দৃষ্টিতে যোগ্যতা সম্পন্ন হয়; যার ভাল-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা ও যোগ্যতা আছে।

তখন তার তিলাওয়াতকৃত অংশ কুরআন হিসেবে গণ্য হয়। এবং তার তিলাওয়াতকৃত কুরআন শুনলে সওয়াব হয়।

কিন্তু আহলুত তাময়ীয তথা শারীয়াহর দৃষ্টিতে যোগ্যতা সম্পন্ন না হয়; যার ভাল-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা ও যোগ্যতা নাই; এমন ব্যক্তির তিলাওয়াত সহীহ হিসেবে গণ্য নয়, ফলে তার তিলাওয়াত ইবাদত নয়, ও তা কুরআন হিসেবে গণ্য নয়; তাই তার তিলাওয়াতে সওয়াব হয় না।

যেমন- তোতা পাখিকে কুরআন শেখালে, পাখির তিলাওয়াত সহীহ হিসেবে গণ্য হয় না, ফলে তা কুরআন হয় না ও ইবাদত হয় না বিধায় তোতা পাখির তিলাওয়াত শুনলে সওয়াব হয় না। যেহেতু তোতা পাখি আহলুত তাময়ীয তথা শারীয়াহর দৃষ্টিতে যোগ্যতা সম্পন্ন নয়; তার ভাল-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা ও যোগ্যতা নাই।

বাদায়িউস সানায়ি গ্রন্থে আছে —

তোতা পাখি,টিয়া পাখি, প্রতিধ্বনি তদ্রুপ পাগলের তিলাওয়াত শোনার দ্বারা সেজদাহ ওয়াজিব হয়না।কেননা এটি সহীহ তিলাওয়াত নয়; সে আহাল বা শারীয়াহর দৃষ্টিতে যোগ্যতা সম্পন্ন না হওয়ায়। যেহেতু তার ভাল-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা ও যোগ্যতা নাই। -বাদায়িউস সানায়ি, ২/২৬৬। আরো দেখুন, শরহুল মুনইয়াহ ৫০০, আলবাহরুর রায়েক ২/১২০, খুলাসাতুল ফাতাওয়া ১/১৮৪, রদ্দুল মুহতার ২/১০৮, জাওয়াহিরুল ফিকহ ৭/৪৫৬।

তদ্রুপ ;
বর্তমান যন্ত্র আহলুত তাময়ীয তথা শারীয়াহর দৃষ্টিতে যোগ্যতা সম্পন্ন নয়; যার ভাল-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা ও যোগ্যতা নাই। বিধায় তাতে রেকর্ডকৃত তিলাওয়াত সহীহ নয়, বরং তা নকলমাত্র; ফলে তা ইবাদত নয়, ও কুরআন হিসেবে গণ্য নয়; তাই তা শুনলে সওয়াব হবে না।

তবে ঐ সময়টায় গোনাহ থেকে বিরত থাকার সওয়াব হবে।

কিন্তু যন্ত্র হতে গোনাহর কিছু শুনলে-দেখলে গোনাহ হয় সেটা ভিন্ন কারণে।
তা হল, নফস-শাহওয়াত ও খারাপ বিষয়ে মন ধাবিত হয়।والله تعالى أعلم

 فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده.

وأخرج مسلم أيضا عن الأغر أبي مسلم، أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل، إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده.

بخلاف السماع من الببغاء والصدى فإن ذلك ليس بتلاوة وكذا إذا سمع من المجنون ؛ لأن ذلك ليس بتلاوة صحيحة؛ لعدم أهليته لانعدام التمييز .(البدائع : کتاب الصلاۃ،فصل بیان من تجب علیہ سجدۃ التلاوۃ:2/266)

قال الشيخ صالح المنجد : فإن الصوت المسجل لتلاوة القرآن الكريم، إنما هو حكاية، وليست قراءة حقيقة، فلا تشملها الفضائل الخاصة الواردة في تلاوة القرآن الكريم حقيقة، وإن كان في سماعها من الجهاز خير وبركة، لكنه ليس هو الذي ورد فيه النص

وقد سئل ابن عثيمين: هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان بيته، لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط. هل يحصل نفس الأمر؟

فأجاب: لا. صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال: قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق، ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن، فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكروفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكروفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤذن، ثم قام فخطب. هل تجزئ؟ لا تجزئ، لماذا؟ لأن هذا تسجيل صوت ماض، كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة، أو وضعت مصحفاً في البيت. هل يجزئ عن القراءة؟ لا يجزئ.اهـ.

وقال: إذا سجل الإنسان في الشريط، فقد انتهى من أول مرة, وانقطع أجره وثوابه, اللهم إلا أن ينتفع أحد بالاستماع إلى صوته عبر الشريط، فيؤجر على هذا الانتفاع … 

فالحاصل أن الاستماع إلى القراءة من الشريط، ليست كالاستماع من القارئ المباشر. اهـ. من لقاء الباب المفتوح.

وقال: الاستماع إلى القراءة المسجلة، لا شك أنه استماعٌ إلى صوتٍ محكي، ومثبت على هذا الشريط، وهو أمرٌ لا يعارض الآية الكريمة: (وإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا) فالاستماع إليه لا بأس به، بل قد يكون مستحباً إذا كان الإنسان لا يحسن القراءة بنفسه، ويحب أن يستمع إلى القرآن من المسجل، فيكون مأموراً به. فالصواب معك في أنه لا بأس بالاستماع إلى القراءة من المسجل؛ لأن هذه من الوسائل التي أنعم الله بها علينا الآن حيث نحفظ كتاب الله بكتابته بالأحرف، وبتسجيله بالصوت. ولكن ليعلم أن ما يقال في التسجيل ليس كما يقوله الشخص بنفسه، لا سيما إذا كانت العبادة مقصودةً من الفاعل، أقول هذا لئلا يظن ظانٌ أننا لو ركبنا مسجلاً على مكبر الصوت في المنارة عند الأذان، وسمع منه الأذان من هذا المسجل، فإن هذا لا يجزئ عن الأذان من الإنسان نفسه؛ لأن الأذان عبادة يجب أن يفعله الفاعل بنفسه، بخلاف الشيء المسجل فإنه حكاية صوت الفاعل، أو القارئ، أو المسجل، فليس هو فعله. اهـ.

উত্তর প্রদান

মুফতী মাসুম বিল্লাহ